Tip:
Highlight text to annotate it
X
BAB III. SOSIALIS DAN KOMUNIS SASTRA
1. SOSIALISME Sosialisme reaksioner feodal A.
Karena posisi historis mereka, itu menjadi panggilan dari aristokrasi dari
Perancis dan Inggris untuk menulis pamflet melawan masyarakat borjuis modern.
Dalam revolusi Prancis bulan Juli 1830, dan dalam agitasi reformasi Inggris, ini
aristokrasi lagi menyerah pada kebencian pemula.
Sejak saat itu, kontes politik yang serius sama sekali keluar dari pertanyaan.
Sebuah pertempuran sastra tetap saja mungkin.
Tetapi bahkan dalam domain literatur teriakan lama dari periode restorasi telah
menjadi mustahil.
Dalam rangka untuk membangkitkan simpati, aristokrasi terpaksa kehilangan penglihatan,
tampaknya, kepentingan mereka sendiri, dan untuk merumuskan surat dakwaan mereka terhadap
borjuasi dalam kepentingan kelas pekerja dieksploitasi saja.
Jadi aristokrasi membalas dendam mereka dengan bernyanyi cercaan di master baru mereka, dan
berbisik di telinganya nubuatan menyeramkan bencana datang.
Dengan cara ini muncul Sosialisme feodal: setengah ratapan, setengah meledek echo setengah dari
ancaman masa lalu, setengah dari masa depan, di kali, dengan pahit, cerdas dan tajam
kritik, mencolok borjuasi ke
sangat inti jantung, tapi selalu menggelikan dalam efeknya, melalui ketidakmampuan total untuk
memahami perjalanan sejarah modern.
Aristokrasi, dalam rangka untuk menggalang orang-orang kepada mereka, melambaikan sedekah-proletar
tas di depan untuk banner.
Tetapi orang-orang, sehingga sering karena bergabung dengan mereka, melihat di belakangnya mereka feodal lama
lambang, dan sepi dengan tawa keras dan sopan.
Satu bagian dari kaum Legitimis Prancis dan "muda Inggris" dipamerkan tontonan ini.
Dalam menunjukkan bahwa modus eksploitasi berbeda dengan yang dari
kaum borjuis, kaum feodal lupa bahwa mereka dieksploitasi dalam keadaan dan
kondisi yang sangat berbeda, dan yang sekarang kuno.
Dalam menunjukkan bahwa, di bawah kekuasaan mereka, proletariat modern tidak pernah ada, mereka
lupa bahwa borjuis modern adalah keturunan diperlukan bentuk mereka sendiri
masyarakat.
Untuk sisanya, begitu sedikit yang mereka menyembunyikan karakter reaksioner kritik mereka
bahwa mereka kepala tuduhan terhadap jumlah kaum borjuis ini, bahwa di bawah
Rezim kelas borjuis sedang
dikembangkan, yang ditakdirkan untuk memotong akar dan cabang orde lama masyarakat.
Apa yang mereka mengecam kaum borjuis dengan tidak begitu banyak sehingga menciptakan proletariat,
seperti yang menciptakan proletariat yang revolusioner.
Dalam praktek politik, oleh karena itu, mereka bergabung dalam semua tindakan koersif terhadap
kelas pekerja, dan dalam kehidupan biasa, meskipun frase falutin tinggi, mereka
membungkuk untuk mengambil apel emas turun
dari pohon industri, dan untuk barter kebenaran, cinta, dan kehormatan bagi lalu lintas di
wol, bit gula, dan roh kentang.
Sebagai pendeta yang pernah pergi bergandengan tangan dengan tuan tanah, sehingga memiliki Clerical
Sosialisme Sosialisme Feodal dengan. Tidak ada yang lebih mudah daripada memberi Kristen
asketisme semburat Sosialis.
Bukankah kekristenan declaimed terhadap kepemilikan pribadi, menentang perkawinan, melawan
Negara?
Apakah itu tidak berkhotbah di tempat ini, amal dan kemiskinan, selibat dan
pembekuan kehidupan, daging monastik dan Bunda Gereja?
Sosialisme Kristen tetapi air, suci dengan yang imam menguduskan para
hati-pembakaran aristokrat tersebut.
B. sosialisme borjuis kecil
Aristokrasi feodal bukanlah satu-satunya kelas yang hancur oleh kaum borjuis,
bukan satu-satunya kelas yang kondisinya merindukan keberadaan dan tewas di
suasana masyarakat borjuis modern.
Para Burgesses abad pertengahan dan petani pemilik kecil adalah prekursor dari
borjuasi modern.
Di negara-negara yang hanya sedikit dikembangkan, industri dan komersial,
kedua kelas masih tumbuh-tumbuhan berdampingan dengan borjuis yang bangkit.
Di negara-negara di mana peradaban modern telah menjadi sepenuhnya dikembangkan, kelas baru
borjuis kecil telah dibentuk, berfluktuasi antara proletariat dan
borjuis dan selalu memperbarui dirinya sebagai bagian pelengkap dari masyarakat borjuis.
Anggota individual dari kelas ini, bagaimanapun, adalah terus-menerus dilemparkan ke bawah
ke proletariat oleh aksi persaingan, dan, sebagai industri modern
berkembang, mereka bahkan melihat saat ini
mendekati saat mereka benar-benar akan hilang sebagai bagian independen dari
masyarakat modern, untuk digantikan, dalam manufaktur, pertanian dan perdagangan, oleh
overlookers, petugas pengadilan dan shopmen.
Di negara-negara seperti Perancis, di mana para petani merupakan jauh lebih dari setengah
penduduk, wajar bahwa penulis yang memihak proletariat melawan
borjuis, harus menggunakan, dalam kritik mereka
rezim borjuis, standar dari petani dan borjuis kecil, dan dari
sudut pandang kelas-kelas menengah harus mengambil pentungan untuk
kelas pekerja.
Demikianlah muncul Sosialisme borjuis kecil. Sismondi adalah kepala sekolah ini, tidak
hanya di Prancis tapi juga di Inggris.
Ini sekolah Sosialisme dibedah dengan ketajaman besar kontradiksi dalam
kondisi produksi modern. Ini menyingkap permintaan maaf munafik
ekonom.
Ini terbukti, terbantahkan, dampak buruk dari mesin dan pembagian
buruh, konsentrasi kapital dan tanah di beberapa tangan, kelebihan produksi dan
krisis, itu menunjukkan kehancuran yang tak terelakkan
dari petani borjuis dan kecil, kesengsaraan proletariat, anarki dalam
produksi, kesenjangan menangis dalam distribusi kekayaan, perang industri
pembasmian antara bangsa-bangsa, yang
pembubaran obligasi moral yang tua, dari hubungan keluarga tua, warga negara yang tua.
Dalam bertujuan positif, bagaimanapun, ini bentuk Sosialisme bercita-cita baik untuk memulihkan
lama berarti produksi dan pertukaran, dan hubungan dengan mereka properti tua,
dan masyarakat lama, atau kram
modern berarti produksi dan pertukaran, dalam rangka properti tua
hubungan yang telah, dan pasti akan, meledak oleh mereka berarti.
Dalam kedua kasus, keduanya reaksioner dan utopis.
Kata-kata terakhirnya adalah: serikat perusahaan untuk pembuatan, hubungan patriarkal dalam
pertanian.
Akhirnya, fakta-fakta keras kepala bila sejarah sudah bubar semua efek memabukkan
penipuan diri sendiri, ini bentuk Sosialisme berakhir di cocok menyedihkan dari blues.
C. Jerman, atau "Benar," Sosialisme
Literatur Sosialis dan Komunis Perancis, suatu literatur yang berasal di bawah
tekanan dari kaum borjuis dalam kekuasaan, dan itulah ekspresi perjuangan
melawan kekuatan ini, diperkenalkan ke
Jerman pada saat kaum borjuis, di negara itu, baru saja dimulai kontes yang
dengan absolutisme feodal.
Filsuf Jerman, yang akan menjadi filsuf, dan esprits Beaux, bersemangat disita pada
literatur, hanya lupa, bahwa ketika tulisan-tulisan ini berimigrasi dari Perancis ke
Jerman, kondisi sosial Prancis tidak berimigrasi bersama mereka.
Dalam kontak dengan kondisi sosial Jerman, ini sastra Prancis kehilangan semua nya
signifikansi praktis langsung, dan diasumsikan aspek sastra murni.
Jadi, untuk para filsuf Jerman abad kedelapan belas, tuntutan
Revolusi Prancis pertama tidak lebih dari tuntutan "Akal Praktis" pada
umum, dan ucapan kehendak
Prancis revolusioner borjuis ditandai di mata mereka hukum murni
Will, Will seperti yang pasti akan, dari manusia sejati pada umumnya Will.
Dunia dari Jerman melek terdiri semata-mata dalam membawa ide-ide Prancis yang baru
selaras dengan hati nurani filsafat kuno mereka, atau lebih tepatnya, di
menganeksasi ide Perancis tanpa meninggalkan titik filosofisnya pandang mereka.
Aneksasi ini terjadi dengan cara yang sama di mana bahasa asing
disesuaikan, yaitu dengan terjemahan.
Hal ini juga diketahui bagaimana rahib menulis kehidupan konyol Orang Suci Katolik atas
manuskrip di mana karya-karya klasik dari kekafiran kuno telah ditulis.
Para melek Jerman dibalik proses ini dengan sastra Prancis profan.
Mereka menulis omong kosong filsafat mereka di bawah yang asli Prancis.
Misalnya, dibelakang kritik Prancis fungsi ekonomi uang, mereka
menulis "Pengasingan Kemanusiaan," dan di bawah kritik Perancis Negara borjuis
mereka menulis "penurunan dr takhta dari Kategori Umum," dan sebagainya.
Pengenalan ini ungkapan filosofis di bagian belakang dari Perancis
kritik sejarah yang mereka sebut "Filsafat Tindakan", "Sosialisme Benar,"
"Ilmu Jerman Sosialisme,"
"Filosofis Yayasan Sosialisme," dan seterusnya.
Literatur Sosialis dan Komunis Perancis demikian benar-benar berdaya.
Dan, karena berhenti di tangan Jerman untuk mengekspresikan perjuangan dari satu kelas
dengan yang lain, ia merasa sadar telah mengatasi "Prancis secara sepihak" dan
mewakili, persyaratan tidak benar, tetapi
persyaratan kebenaran, bukan kepentingan proletariat, tetapi
kepentingan Alam Manusia, Manusia secara umum, yang milik kelas, tidak memiliki
realitas, yang ada hanya di dalam alam fantasi filosofis berkabut.
Sosialisme Jerman ini, yang mengambil tugas sekolah sehingga serius dan sungguh-sungguh,
dan memuji yang miskin saham-di-perdagangan dalam mode mountebank tersebut, sementara
secara bertahap kehilangan kepolosan yang bertele-tele.
Perjuangan dari Jerman, dan terutama, dari burjuasi Prusia, melawan feodal
aristokrasi dan monarki absolut, dengan kata lain, gerakan liberal, menjadi lebih
sungguh-sungguh.
Dengan ini, lama berharap-kesempatan yang ditawarkan kepada Sosialisme "Sejati" dari
menghadapi gerakan politik dengan tuntutan Sosialis, dari melemparkan yang
tradisional kutukan terhadap liberalisme,
terhadap pemerintah yang representatif, terhadap persaingan borjuis, kebebasan borjuis
pers, legislasi borjuis, kebebasan borjuis dan kesetaraan, dan berkhotbah untuk
*** bahwa mereka tidak ada keuntungan,
dan segala kehilangan, oleh gerakan borjuis.
Sosialisme Jerman lupa, dalam waktunya, bahwa kritik Perancis, yang
gema konyol itu, mengandaikan keberadaan masyarakat borjuis modern, dengan
yang sesuai kondisi ekonomi
keberadaan, dan konstitusi politik disesuaikan dengannya, hal-hal yang sangat yang
pencapaian adalah obyek perjuangan tertunda di Jerman.
Untuk pemerintah mutlak, dengan mengikuti mereka pendeta, profesor, negara
Squires dan pejabat, itu menjabat sebagai orang-orangan sawah menyambut terhadap mengancam
borjuis.
Itu adalah akhir yang manis setelah pil pahit pencambukan dan peluru yang
pemerintah ini sama, hanya pada waktu itu, dosis kelas pekerja terbit Jerman.
Sementara ini "Benar" Sosialisme dengan demikian melayani pemerintah sebagai senjata untuk memerangi
Jerman borjuis, itu, pada saat yang sama, langsung diwakili seorang reaksioner
bunga, kepentingan Filistin Jerman.
Di Jerman, kelas burjuis kecil, peninggalan abad keenambelas, dan sejak
kemudian terus bermunculan lagi dalam berbagai bentuk, adalah dasar sosial nyata
negara ada hal.
Untuk melestarikan kelas ini adalah untuk melestarikan kondisi yang ada dari hal-hal di Jerman.
Supremasi industri dan politik dari kelas borjuasi mengancam dengan tertentu
kehancuran, di satu sisi, dari konsentrasi modal, di sisi lain,
dari munculnya proletariat revolusioner.
"Benar" Sosialisme muncul untuk membunuh dua burung dengan satu batu.
Ini menyebar seperti epidemi.
Jubah jaring laba-laba yang spekulatif, disulam dengan bunga-bunga retorika,
mendalami embun sentimen sakit-sakitan, ini jubah transendental di mana
Jerman Sosialis dibungkus maaf mereka
"Kebenaran abadi," melayani semua kulit dan tulang, untuk sangat meningkatkan penjualan mereka
barang antara seperti publik.
Dan pada bagian, Sosialisme Jerman diakui, lebih dan lebih, memanggil sendiri
sebagai wakil bombastis dari borjuis kecil Filistin.
Ini menyatakan bangsa Jerman menjadi bangsa model, dan kecil Jerman
Filistin untuk menjadi pria yang khas.
Untuk setiap kejahatan keji orang ini model itu memberikan, tersembunyi lebih tinggi, sosialis
interpretasi, sebaliknya yang tepat dari karakter sebenarnya.
Ini pergi ke panjang ekstrim secara langsung menentang "brutal merusak"
kecenderungan Komunisme, dan menyatakan penghinaan yang tertinggi dan tidak memihak dari semua
perjuangan kelas.
Dengan sangat sedikit pengecualian, semua yang disebut publikasi Sosialis dan Komunis yang
sekarang (1847) beredar di Jerman termasuk dalam domain busuk ini dan melelahkan
sastra.
2. Konservatif, ATAU Borjuis, SOSIALISME Sebuah bagian dari borjuasi adalah berkeinginan
menebus keluhan sosial, dalam rangka untuk mengamankan kelangsungan borjuis
masyarakat.
Untuk bagian ini milik ekonom, dermawan, humanitarian, improvers
kondisi penyelenggara kelas pekerja, amal, anggota masyarakat
untuk pencegahan kekejaman terhadap hewan,
kesederhanaan fanatik, lubang-dan-sudut reformis dari setiap jenis dibayangkan.
Bentuk Sosialisme memiliki, apalagi, telah bekerja ke sistem lengkap.
Kita mungkin mengutip Proudhon Philosophie de la Poverty of Philosophy sebagai contoh formulir ini.
Sosialis borjuis ingin semua keuntungan kondisi sosial modern
tanpa perjuangan dan bahaya selalu dihasilkan darinya.
Mereka menginginkan negara yang ada masyarakat dikurangi revolusioner dan disintegrasi
elemen. Mereka berharap untuk sebuah borjuasi tanpa
kaum proletar.
Borjuasi secara alami conceives dunia di mana ia adalah yang tertinggi untuk menjadi
terbaik; Sosialisme dan borjuis mengembangkan konsepsi ini menjadi lebih nyaman berbagai atau
sistem yang kurang lengkap.
Dalam mengharuskan kaum proletar untuk melaksanakan sistem tersebut, dan dengan demikian untuk berbaris
segera ke Yerusalem Baru sosial, tetapi membutuhkan dalam kenyataan, bahwa
kaum proletar harus tetap dalam batas-batas
masyarakat yang ada, tetapi harus membuang semua ide mengenai kebencian yang
borjuis.
Bentuk kedua dan lebih praktis, tapi kurang sistematis, dari Sosialisme ini berusaha
terdepresiasi setiap gerakan revolusioner di mata kelas pekerja, dengan
menunjukkan bahwa tidak ada reformasi politik belaka, namun
hanya perubahan dalam kondisi-kondisi material dari keberadaan, dalam hubungan ekonomi, dapat
dari keuntungan kepada mereka.
Oleh perubahan kondisi-kondisi material dari keberadaan, bentuk Sosialisme, bagaimanapun,
tidak berarti memahami penghapusan hubungan produksi burjuis, suatu
penghapusan yang dapat dilakukan hanya oleh
revolusi, namun reformasi administratif, didasarkan pada keberadaan lanjutan dari
hubungan; reformasi, oleh karena itu, bahwa dalam hal tidak mempengaruhi hubungan antara
modal dan tenaga kerja, namun, di terbaik,
mengurangi biaya, dan menyederhanakan pekerjaan administratif, borjuis
pemerintah.
Sosialisme borjuis mencapai ekspresinya yang memadai, jika, dan hanya ketika, menjadi
angka hanya dari pidato. Perdagangan bebas: untuk kepentingan bekerja di
kelas.
Tugas pelindung: untuk kepentingan kelas pekerja.
Reformasi Penjara: untuk kepentingan kelas pekerja.
Ini adalah kata terakhir dan satu-satunya kata serius berarti borjuis
Sosialisme.
Hal ini disimpulkan dalam kalimat: borjuis adalah borjuis - untuk kepentingan
dari kelas pekerja.
3. KRITIS-utopis Sosialisme dan Komunisme
Kita tidak di sini mengacu pada literatur yang, dalam setiap revolusi modern yang besar,
selalu menyuarakan tuntutan proletariat, seperti tulisan-tulisan
Babeuf dan lain-lain.
Langsung upaya pertama dari proletariat untuk mencapai tujuan-tujuannya sendiri, dibuat di
kali kegembiraan universal, ketika masyarakat feodal sedang ditumbangkan, ini
usaha selalu gagal, karena ke
kemudian berkembang keadaan proletariat, serta tidak adanya ekonomi
kondisi untuk emansipasinya, kondisi yang belum diproduksi, dan bisa
diproduksi oleh zaman borjuis akan datang sendiri.
Literatur revolusioner yang disertai gerakan pertama
kaum proletar harus memiliki karakter reaksioner.
Ini ditanamkan asketisme universal dan meratakan sosial dalam bentuknya yang paling kasar.
Sistem Sosialis dan Komunis benar disebut, orang-orang dari Saint-Simon,
Fourier, Owen dan lain-lain, musim semi menjadi ada pada periode awal yang belum dikembangkan,
dijelaskan di atas, dari perjuangan antara
proletariat dan borjuis (lihat Bagian 1. Bourgeois dan proletar).
Para pendiri sistem ini lihat, memang, antagonisme kelas, serta
tindakan dari elemen membusuk, dalam bentuk yang berlaku dalam masyarakat.
Tetapi kaum proletar, yang belum dalam masa pertumbuhan, menawarkan untuk mereka tontonan kelas
tanpa inisiatif historis atau setiap gerakan politik yang independen.
Karena perkembangan antagonisme kelas bahkan terus berpacu dengan perkembangan
industri, situasi ekonomi, karena mereka menemukannya, tidak belum menawarkan kepada mereka
kondisi-kondisi material untuk emansipasi proletariat.
Oleh karena itu mereka cari setelah ilmu sosial baru, setelah hukum-hukum sosial baru, yang untuk
menciptakan kondisi ini.
Tindakan historis adalah untuk menghasilkan tindakan pribadi inventif mereka, historis
menciptakan kondisi emansipasi untuk yang fantastis, dan bertahap,
spontan kelas-organisasi
proletariat untuk organisasi masyarakat khusus dibikin oleh penemu.
Menyelesaikan sejarah masa depan itu sendiri, di mata mereka, ke dalam propaganda dan praktis
melaksanakan rencana sosial mereka.
Dalam pembentukan rencana mereka mereka sadar merawat terutama untuk
kepentingan kelas pekerja, sebagai kelas yang paling menderita.
Hanya dari sudut pandang sebagai kelas paling menderita tidak proletariat
ada bagi mereka.
Negara yang belum berkembang dari perjuangan kelas, serta mereka sendiri
sekitarnya, menyebabkan Sosialis semacam ini menganggap dirinya jauh lebih unggul
semua antagonisme kelas.
Mereka ingin memperbaiki kondisi setiap anggota masyarakat, bahkan yang paling
disukai.
Oleh karena itu, mereka biasanya menarik bagi masyarakat luas, tanpa membedakan kelas, bukan,
dengan preferensi, untuk kelas penguasa.
Untuk bagaimana bisa orang, ketika setelah mereka memahami sistem mereka, gagal untuk melihat di dalamnya
rencana terbaik dari negara terbaik dari masyarakat?
Oleh karena itu, mereka menolak semua politik, dan terutama semua revolusioner, tindakan, mereka
ingin mencapai tujuan mereka dengan cara damai, dan berusaha, dengan percobaan kecil,
selalu ditakdirkan untuk gagal, dan oleh
kekuatan contoh, untuk membuka jalan bagi Injil sosial baru.
Seperti gambar fantastis masyarakat masa depan, dicat pada saat proletariat adalah
masih dalam keadaan yang sangat belum berkembang dan memiliki tetapi konsepsi fantastis sendiri
posisi sesuai dengan yang pertama
hasrat naluriah dari kelas untuk rekonstruksi umum masyarakat.
Namun publikasi Sosialis dan Komunis juga mengandung kritis
elemen.
Mereka menyerang setiap prinsip masyarakat yang ada.
Oleh karena itu mereka penuh dengan bahan yang paling berharga bagi pencerahan
kelas pekerja.
Tindakan praktis yang diusulkan didalamnya - seperti penghapusan perbedaan
antara kota dan negara, keluarga, dari membawa pada industri untuk
rekening individu swasta, dan dari
sistem upah, proklamasi harmoni sosial, konversi fungsi
Negara menjadi hanya pengawasan produksi, semua proposal, titik
semata-mata untuk hilangnya kelas
antagonisme yang, pada waktu itu, hanya saja bermunculan, dan yang, dalam
publikasi, diakui dalam awal mereka, bentuk tidak jelas dan terdefinisi
saja.
Proposal ini, oleh karena itu, karakter murni utopis.
Pentingnya Kritis-utopis Sosialisme dan Komunisme beruang invers
kaitannya dengan perkembangan sejarah.
Dalam proporsi sebagai perjuangan kelas buruh modern berkembang dan mengambil bentuk yang pasti, ini
fantastis berdiri terpisah dari kontes, serangan-serangan yang fantastis di atasnya, kehilangan semua
praktis nilai dan semua pembenaran teoritis.
Oleh karena itu, meskipun penggagas sistem ini, dalam banyak hal,
revolusioner, murid-murid mereka miliki, dalam setiap kasus, terbentuk sekte reaksioner belaka.
Mereka berpegang teguh oleh pandangan asli dari tuan mereka, bertentangan dengan
progresif sejarah perkembangan proletariat.
Mereka, oleh karena itu, usaha, dan yang secara konsisten, untuk menghilangkan perjuangan kelas
dan mendamaikan antagonisme-antagonisme kelas.
Mereka masih bermimpi realisasi eksperimental utopia sosial mereka,
pendiri terisolasi "phalansteres," membangun "Koloni Home," dari pengaturan
sebuah "Icaria Kecil" - edisi duodecimo
Yerusalem Baru - dan untuk mewujudkan semua istana di udara, mereka dipaksa untuk
banding terhadap perasaan dan dompet dari kaum borjuis.
Dengan derajat mereka tenggelam ke dalam kategori kaum Sosialis konservatif reaksioner
digambarkan di atas, berbeda dari ini hanya dengan teliti dan cermat lebih sistematis, dan dengan mereka
fanatik dan keyakinan takhayul dalam efek ajaib ilmu sosial mereka.
Mereka, oleh karena itu, keras menentang segala aksi politik pada bagian dari bekerja di
kelas; tindakan tersebut, menurut mereka, hanya dapat hasil dari ketidakpercayaan buta dalam baru
Injil.
Kaum Owen di Inggris, dan Fourieris di Perancis, masing-masing, menentang
kaum Chartis dan Reformistes.
IV. POSISI DARI Komunis dalam hubungan dengan
YANG ADA BERBAGAI partai-partai oposisi
Bagian II telah membuat jelas hubungan kaum Komunis untuk bekerja ada-
partai kelas, seperti Chartis di Inggris dan para Reformator Agraria di
Amerika.
Komunis berjuang untuk pencapaian tujuan langsung, untuk penegakan
yang sesaat kepentingan kelas pekerja, tetapi dalam gerakan masa kini,
mereka juga mewakili dan mengurus masa depan gerakan itu.
Di Perancis kaum Komunis bersekutu dengan kaum Sosial-Demokrat, terhadap
borjuis konservatif dan radikal, pemesanan, bagaimanapun, hak untuk mengambil
posisi penting dalam hal frase dan
ilusi tradisional diturunkan dari Revolusi besar.
Di Swiss mereka mendukung Radikal, tanpa mengabaikan kenyataan bahwa ini
partai terdiri dari unsur antagonistik, sebagian dari kaum Sosialis Demokrat, dalam
Prancis akal, sebagian dari borjuis radikal.
Di Polandia mereka mendukung partai yang menekankan pada revolusi agraria sebagai
kondisi prima nasional emansipasi, bahwa partai yang fomented pemberontakan
Cracow pada tahun 1846.
Di Jerman mereka bertarung dengan borjuasi setiap kali bertindak dengan cara revolusioner,
melawan monarki mutlak, squirearchy feodal, dan borjuis kecil.
Tapi mereka tidak pernah berhenti, untuk instan tunggal, untuk menanamkan ke dalam kelas buruh
jelas pengakuan kemungkinan pertentangan antara borjuis dan bermusuhan
kaum proletar, agar Jerman
pekerja langsung dapat menggunakan, sebagai senjata begitu banyak melawan borjuis, sosial
dan politik borjuasi kondisi yang selalu harus memperkenalkan
bersama dengan supremasi, dan dalam rangka
bahwa, setelah jatuh dari kelas reaksioner di Jerman, perjuangan melawan
burjuasi sendiri dapat segera dimulai.
Komunis mengalihkan perhatian mereka terutama ke Jerman, karena negara yang ada di
menjelang revolusi borjuis yang pasti akan dilakukan di bawah lebih maju
kondisi peradaban Eropa, dan
dengan suatu proletariat yang jauh lebih maju, daripada Inggris berada di
ketujuh belas, dan Perancis pada abad kedelapan belas, dan karena
revolusi borjuis di Jerman akan tetapi
pendahuluan untuk sebuah revolusi proletar segera setelah.
Singkatnya, kaum Komunis di mana-mana mendukung setiap gerakan revolusioner melawan
sosial dan politik yang ada urutan hal.
Dalam semua gerakan yang mereka bawa ke depan, sebagai pertanyaan terkemuka di masing-masing,
Pertanyaan properti, tidak peduli apa derajat perkembangan pada saat itu.
Akhirnya, mereka bekerja di mana-mana untuk persatuan dan kesepakatan dari demokrasi
pihak dari semua negara. Kebencian Komunis untuk menyembunyikan mereka
pandangan dan tujuan.
Mereka secara terbuka menyatakan bahwa tujuan mereka dapat dicapai hanya dengan penggulingan paksa
semua kondisi sosial yang ada. Biarkan kelas penguasa gemetar di
Komunis revolusi.
Kaum proletar tidak akan rugi, tapi rantai mereka.
Mereka memiliki dunia untuk menang. KERJA PRIA DARI SEMUA NEGARA, UNITE!