Tip:
Highlight text to annotate it
X
BUKU KEEMPAT. BAB I.
JIWA BAIK.
Enam belas sebelumnya untuk zaman ketika kisah ini terjadi tahun, suatu pagi yang cerah,
pada Quasimodo Minggu, makhluk hidup telah disetorkan, setelah misa, di gereja
Notre-Dame, di tempat tidur kayu aman
tetap di ruang depan di sebelah kiri, sebaliknya bahwa gambar besar Santo
Christopher, yang sosok Messire Antoine des Essarts, Chevalier, diukir dalam
batu, telah menatap di lututnya
sejak 1413, ketika mereka membawanya ke kepala mereka untuk menggulingkan suci dan
pengikut setia. Setelah ini tempat tidur kayu itu adat untuk
mengekspos anak pungut untuk amal publik.
Siapa peduli untuk membawa mereka melakukannya. Di depan tempat tidur kayu itu tembaga
baskom untuk sedekah.
Jenis makhluk hidup yang berbaring di atas papan yang pada pagi hari Quasimodo, di
tahun TUHAN,, 1467 tampaknya untuk merangsang ke tingkat tinggi, rasa ingin tahu
banyak kelompok yang telah berkumpul sekitar tempat tidur kayu.
Kelompok ini dibentuk untuk sebagian besar dari kaum hawa.
Hardly salah satu ada di sana, kecuali wanita tua.
Pada baris pertama, dan di antara mereka yang paling membungkuk di atas tempat tidur, empat
terlihat, yang, dari cagoule abu-abu, semacam jubah, yang dikenali sebagai
terpasang ke beberapa persaudaraan yang taat.
Saya tidak melihat mengapa sejarah tidak ditularkan kepada generasi nama-nama
empat bijaksana dan terhormat damsels.
Mereka Agnes la Herme, Jehanne de la Tarme, Henriette la Gaultiere, Gauchere la
Violette, keempat janda, keempat Dames di Kapel Etienne Haudry, yang telah
tinggalkan rumah mereka dengan izin dari
nyonya mereka, dan sesuai dengan statuta Pierre d'Ailly, dalam rangka
datang dan mendengar khotbah.
Namun, jika Haudriettes yang baik itu, untuk saat ini, sesuai dengan undang-undang
Pierre d'Ailly, mereka pasti melanggar dengan sukacita orang-orang dari Michel de Brache, dan
Kardinal Pisa, yang begitu tidak manusiawi diperintahkan diam pada mereka.
"Apa ini, adik?" Kata Agnes Gauchere, menatap makhluk kecil
terkena, yang menjerit-jerit dan menggeliat di tempat tidur kayu, takut oleh begitu banyak
melirik.
"Apa yang terjadi pada kami," kata Jehanne, "jika itu adalah cara anak-anak dibuat sekarang?"
"Aku tidak belajar dalam hal anak-anak," lanjut Agnes, "tetapi harus menjadi
dosa untuk melihat yang satu ini. "
"'Tis bukan anak kecil, Agnes." "' Tis aborsi seekor monyet," kata
Gauchere. "'Tis keajaiban," sela Henriette la
Gaultiere.
"Lalu," kata Agnes, "itu adalah ketiga sejak hari Minggu dari Loetare: untuk, di
kurang dari seminggu, kami memiliki mukjizat pencemooh jamaah haji ilahi dihukum oleh
Notre-Dame d'Aubervilliers, dan itulah keajaiban kedua dalam waktu satu bulan. "
"Ini anak pungut berpura-pura adalah rakasa nyata dari kekejian," kembali Jehanne.
"Dia berteriak cukup keras untuk menulikan pelantun," lanjut Gauchere.
"Tahan lidah Anda, Anda kesalahan besar kecil!"
"Untuk berpikir bahwa Monsieur Reims dikirim dahsyatnya ini untuk Monsieur Paris," tambah la
Gaultiere, menggenggam tangannya.
"Saya bayangkan," kata Agnes la Herme, "bahwa itu adalah binatang, binatang, - buah - Yahudi
dan menabur; sesuatu yang bukan Kristen, singkatnya, yang seharusnya dilemparkan ke dalam
api atau ke dalam air. "
"Saya sangat berharap," la melanjutkan Gaultiere, "bahwa tak seorang pun akan berlaku untuk itu."
"Ah, langit yang baik!" Seru Agnes; "orang-orang miskin sana perawat di rumah sakit jiwa anak pungut,
yang membentuk ujung bawah jalan saat Anda pergi ke sungai, tepat di samping
Monsinyur uskup! bagaimana jika kecil ini
rakasa itu harus dibawa ke mereka untuk menyusui?
Saya lebih suka memberikan menyusui vampir. "
"Bagaimana tidak bersalah yang miskin la Herme ini!" Jehanne melanjutkan; "kau tidak melihat, adik,
bahwa ini rakasa kecil ini setidaknya empat tahun, dan bahwa ia akan memiliki kurang
selera untuk payudara Anda daripada untuk turnspit A. "
The "rakasa kecil" kita harus menemukan diri kita sulit untuk menggambarkannya
sebaliknya, adalah, pada kenyataannya, tidak anak baru lahir.
Itu *** kecil yang sangat sudut dan sangat hidup, dipenjara dalam karung linen nya,
dicap dengan sandi dari Messire Guillaume Chartier, kemudian uskup Paris,
dengan kepala proyeksi.
Kepala yang cacat cukup; satu hanya melihat hutan rambut merah, mata,
mulut, dan gigi.
Mata menangis, mulut menangis, dan gigi tampaknya hanya meminta untuk diperbolehkan
menggigit.
Seluruh berjuang dalam karung, dengan kekhawatiran besar orang banyak, yang
meningkat dan diperbarui terus-menerus di sekitarnya.
Dame Aloise de Gondelaurier, seorang wanita kaya dan mulia, yang dipegang oleh tangan yang cukup
gadis sekitar lima atau enam tahun, dan menyeret jilbab panjang tentang, ditangguhkan ke
tanduk emas hiasan kepala nya, berhenti saat ia
melewati tempat tidur kayu, dan menatap sejenak pada celaka, sementara dia
putri kecil yang menawan, Fleur-de-Lys de Gondelaurier, dieja dengan yang kecil,
cantik jari, prasasti permanen melekat pada tempat tidur kayu: "anak pungut."
"Sungguh," kata dame itu, berbalik dengan kesal, "pikir saya bahwa mereka hanya terkena
anak di sini. "
Dia berbalik, melemparkan ke dalam baskom florin perak, yang berbunyi antara
liards, dan membuat goodwives miskin kapel Etienne Haudry membuka mata mereka.
Sesaat kemudian, kubur dan belajar Robert Mistricolle, raja protonotary,
berlalu, dengan missal besar di bawah satu lengan dan istrinya di sisi lain (Damoiselle
Guillemette la Mairesse), karena dengan demikian oleh
sisinya dua regulator, - spiritual dan temporal.
"! Anak pungut" katanya, setelah memeriksa objek; "ditemukan, tampaknya, di tepi
sungai Phlegethon. "
"Kita hanya bisa melihat satu mata," kata Damoiselle Guillemette, "ada kutil di
yang lain. "
"Ini bukan kutil," kembali Robert Mistricolle Guru, "adalah telur yang berisi
iblis lain yang persis sama, yang menanggung sebutir telur kecil yang berisi lain
setan, dan sebagainya. "
"Bagaimana Anda tahu itu?" Tanya Guillemette la Mairesse.
"Aku tahu itu ngotot," jawab protonotary itu.
"Monsieur le protonotare," tanya Gauchere, "apa yang Anda meramalkan ini
pungut berpura-pura "?" Para kemalangan terbesar, "jawab
Mistricolle.
"Ah! langit yang baik "kata seorang wanita tua di antara para penonton,"! dan bahwa selain kita
yang telah memiliki penyakit sampar yang cukup besar tahun lalu, dan bahwa mereka mengatakan bahwa bahasa Inggris
akan turun dalam sebuah perusahaan di Harfleur. "
"Mungkin yang akan mencegah Ratu dari datang ke Paris pada bulan September,"
sela lainnya; "perdagangan sudah begitu buruk."
"Pendapat saya adalah," seru Jehanne de la Tarme, "bahwa akan lebih baik untuk
louts Paris, jika penyihir kecil itu ditidurkan di *** dari pada
papan. "
"Seorang ***, baik menyala," tambah wanita tua.
"Akan lebih bijaksana," kata Mistricolle.
Selama beberapa menit, seorang imam muda telah mendengarkan alasan dari
Haudriettes dan kalimat dari notaris.
Wajahnya yang parah, dengan alis yang besar, sekilas mendalam.
Dia dorong kerumunan diam samping, meneliti "penyihir kecil," dan
mengulurkan tangan kepadanya.
Ini adalah waktu yang tinggi, untuk semua umat sudah menjilati daging mereka atas "baik-baik saja,
menyala banci. "" Saya mengadopsi anak ini, "kata imam itu.
Dia mengambil dalam jubahnya dan membawanya pergi.
Para penonton mengikutinya dengan pandangan ketakutan.
Sesaat kemudian, dia menghilang melalui "Pintu Merah," yang kemudian dipimpin dari
gereja biara.
Ketika kejutan pertama usai, Jehanne de la Tarme membungkuk untuk telinga la
Gaultiere, - "Aku kan sudah bilang, adik, - bahwa petugas muda,
Monsieur Claude Frollo, adalah seorang tukang sihir. "
BUKU KEEMPAT-. BAB II.
CLAUDE FROLLO.
Bahkan, Claude Frollo ada orang umum.
Dia milik salah satu keluarga kelas menengah yang disebut acuh tak acuh,
dalam bahasa sopan abad terakhir, borjuis tinggi atau kecil
bangsawan.
Keluarga ini telah mewarisi dari adik-adik Paclet perdikan dari Tirechappe, yang
tergantung pada Uskup Paris, dan yang dua puluh satu rumah telah di
abad ketiga belas obyek sesuai begitu banyak sebelum resmi.
Sebagai pemilik perdikan ini, Claude Frollo adalah salah satu dari dua puluh tujuh Seigneurs
menjaga mengklaim manor dalam biaya di Paris dan sekitarnya, dan untuk waktu yang lama, nya
nama adalah untuk dilihat tertulis dalam ini
kualitas, antara Hotel de Tancarville, milik Guru rez Le Francois, dan
perguruan tinggi dari Tours, dalam catatan disimpan di Saint Martin des Champs.
Claude Frollo telah dipersiapkan sejak dari bayi, oleh orang tuanya, ke
gerejawi profesi.
Dia telah diajarkan membaca dalam bahasa Latin, ia telah dilatih untuk menjaga mata pada tanah
dan berbicara rendah.
Sementara masih anak-anak, ayahnya tertutup dia di perguruan tinggi Torchi in
Universitas. Ada itu bahwa ia telah dewasa, pada
missal dan leksikon.
Selain itu, dia adalah seorang, sedih kuburan, anak yang serius, yang belajar rajin, dan belajar
cepat, ia tidak pernah menjerit keras di jam rekreasi, dicampur tetapi sedikit di
Bacchanal dari Rue du Fouarre, tidak
tahu apa itu berani alapas et capillos laniare, dan telah memotong tidak ada sosok di
pemberontakan 1463, yang annalists mendaftar serius, di bawah judul "
keenam kesulitan Universitas. "
Dia jarang rally siswa miskin Montaigu pada cappettes dari mana mereka
nama mereka berasal, atau bursars dari perguruan tinggi di ubun-ubun dicukur Dormans mereka dicukur,
dan surtout mereka Parti-berwarna kebiruan-
hijau, biru, dan kain ungu, Bruni et azurini coloris, seperti mengatakan piagam
Kardinal des Quatre-Couronnes.
Di sisi lain, ia tekun pada besar dan sekolah kecil Rue
Saint Jean de Beauvais.
Murid pertama siapa Abbe de Saint Pierre de Val, pada saat awal
membaca tentang hukum kanon, selalu dirasakan, terpaku pada sebuah pilar sekolah Saint-
Vendregesile, di seberang panggung, adalah
Claude Frollo, dipersenjatai dengan klakson tinta botol, menggigit pena, mencoret-coret-nya
lutut usang, dan, di musim dingin, meniup jari-jarinya.
Auditor pertama yang Messire Miles d'Isliers, dokter di decretals, melihat tiba
setiap Senin pagi, kehabisan napas, pada pembukaan gerbang sekolah
Chef-Saint-Denis, adalah Claude Frollo.
Dengan demikian, pada enam belas tahun, petugas muda mungkin telah mengadakan sendiri, dalam mistis
teologi, terhadap ayah gereja; dalam teologi kanonik, terhadap ayah
dewan; dalam teologi skolastik, terhadap dokter dari Sorbonne.
Teologi ditaklukkan, ia terjun ke decretals.
Dari "Master Kalimat," dia melewati ke "Capitularies of
Charlemagne, "dan ia melahap berturut-turut, nafsu makan nya untuk ilmu pengetahuan,
decretals pada decretals, orang-orang
Theodore, Uskup Hispalus; orang-Bouchard, Uskup Worms, mereka Yves,
Uskup Chartres; berikutnya dekrit dari Gratianus, yang menggantikan capitularies
Charlemagne, kemudian koleksi dari
Gregorius IX, kemudian Surat Superspecula, Honorius III..
Dia diberikan jelas dan akrab pada dirinya sendiri bahwa periode luas dan penuh gejolak sipil
hukum dan hukum kanon dalam konflik dan perselisihan satu sama lain, dalam kekacauan Tengah
Abad, - periode yang terbuka Uskup Theodore
in 618, dan yang menutup Paus Gregorius pada 1227.
Decretals dicerna, ia melemparkan dirinya pada obat-obatan, pada seni liberal.
Ia belajar ilmu tumbuh-tumbuhan, ilmu unguents, ia menjadi seorang ahli di
demam dan memar, di terkilir dan abcesses.
Espars Jacques d'akan menerima dia sebagai dokter; Richard Hellain, sebagai
ahli bedah. Dia juga melewati semua derajat
pemegang diploma, master, dan doktor seni.
Dia mempelajari bahasa, Latin, Yunani, Ibrani, sebuah suaka tiga maka sangat sedikit
sering. Nya adalah demam benar untuk memperoleh dan
penimbunan, dalam hal ilmu pengetahuan.
Pada usia delapan belas tahun, ia telah berjalan melalui empat fakultas, tampaknya
pemuda bahwa hidup hanya memiliki satu objek tunggal: belajar.
Ini adalah menuju zaman ini, bahwa panas yang berlebihan dari musim panas 1466 yang disebabkan
yang besar ledakan wabah yang membawa lari lebih dari empat puluh ribu jiwa
di vicomty Paris, dan antara lain,
sebagai Jean de Troyes menyatakan, "Guru Arnoul, peramal kepada raja, yang sangat baik
manusia, baik bijaksana dan menyenangkan. "
Penyebaran rumor di Universitas bahwa Tirechappe Rue terutama hancur oleh
penyakit itu. Di sanalah orang tua Claude tinggal,
di tengah-tengah perdikan mereka.
Sarjana muda bergegas masuk alarm besar untuk rumah ayah.
Ketika ia masuk, ia menemukan bahwa kedua ayah dan ibu meninggal pada sebelumnya
hari.
Seorang saudara yang sangat muda itu, yang berada di kain lampin, masih hidup dan
menangis ditinggalkan di dalam buaian.
Ini semua yang tersisa Claude keluarganya; pemuda membawa anak di bawah
lengannya dan pergi dalam suasana hati merenung. Sampai saat itu, ia tinggal hanya di
ilmu pengetahuan; sekarang ia mulai hidup dalam kehidupan.
Bencana ini krisis ada Claude.
Yatim piatu, yang tertua, kepala keluarga pada usia sembilan belas, dia merasa dirinya kasar
ingat dari lamunan sekolah dengan realitas dunia ini.
Kemudian, bergerak dengan kasihan, ia ditangkap dengan semangat dan pengabdian terhadap anak itu,
saudaranya; hal yang manis dan aneh kasih sayang manusia kepadanya, yang sampai sekarang
mencintai buku-bukunya sendiri.
Hal ini sayang dikembangkan untuk titik singular, dalam jiwa begitu baru, itu seperti
pertama cinta.
Yang terpisah sejak bayi dari orang tuanya, yang ia hampir tidak dikenal; tertutup dan
mengurung, seolah-olah, dalam bukunya; bersemangat atas segala hal untuk belajar dan belajar;
perhatian secara eksklusif hingga waktu itu, untuk
kecerdasannya yang diperluas dalam ilmu pengetahuan, dengan imajinasi, yang diperluas
dalam huruf, - sarjana miskin belum sempat merasakan tempat hatinya.
Ini adik, tanpa ibu atau ayah, ini anak kecil yang terjatuh
tiba-tiba dari surga ke dalam pelukannya, membuat manusia baru dari dirinya.
Dia menyadari bahwa ada sesuatu yang lain di dunia selain spekulasi
Sorbonne, dan ayat-ayat dari Homer, kasih sayang manusia yang dibutuhkan; bahwa hidup tanpa
kelembutan dan tanpa cinta hanya satu set kering, menjerit-jerit, dan roda mengoyak.
Hanya saja, dia membayangkan, karena ia pada usia ketika ilusi adalah sebagai belum diganti hanya oleh
ilusi, bahwa kasih sayang darah dan keluarga adalah satu-satunya yang diperlukan, dan
bahwa adik untuk mencintai cukup untuk mengisi seluruh keberadaan.
Dia melemparkan dirinya sendiri, oleh karena itu, ke dalam cinta Jehan kecilnya dengan gairah dari
karakter yang sudah mendalam, tekun, terkonsentrasi; makhluk lemah miskin,
cantik, berambut pirang, merah, dan keriting, - yang
yatim piatu dengan yang lain anak yatim untuk hanya mendukung, menyentuh dia ke bawah nya
jantung; dan pemikir besar seperti dirinya, ia mulai merenungkan Jehan dengan tak terbatas
kasih sayang.
Dia terus menonton dan bangsal di atasnya sebagai lebih dari sesuatu yang sangat rapuh, dan sangat layak
peduli. Dia lebih dari seorang saudara kepada anak, ia
menjadi seorang ibu baginya.
Jehan kecil telah kehilangan ibunya ketika ia masih di payudara; Claude dia
perawat.
Selain perdikan of Tirechappe, ia warisi dari ayahnya perdikan of
Moulin, yang merupakan ketergantungan menara persegi Gentilly, itu adalah pabrik pada
sebuah bukit, dekat chateau Winchestre (Bicêtre).
Ada istri tukang giling di sana yang sedang menyusui anak baik, itu tidak jauh dari
universitas, dan Claude membawa Jehan sedikit di lengannya sendiri.
Sejak saat itu, perasaan bahwa ia memiliki beban untuk menanggung, ia mengambil kehidupan yang sangat
serius.
Membayangkan adiknya menjadi tidak hanya rekreasi, tapi obyek
studinya.
Dia memutuskan untuk menguduskan dirinya sepenuhnya untuk masa depan yang dia bertanggung jawab di
hadapan Allah, dan tidak pernah punya istri lain, setiap anak selain
kebahagiaan dan keberuntungan saudaranya.
Oleh karena itu, ia menempelkan dirinya lebih erat daripada sebelumnya untuk profesi ulama.
Manfaat-Nya, belajar nya, kualitas nya bawahan langsung dari Uskup Paris,
melemparkan pintu gereja terbuka lebar baginya.
Pada usia dua puluh, dengan dispensasi khusus dari Tahta Suci, ia adalah seorang
imam, dan menjabat sebagai bungsu dari pendeta Notre-Dame altar yang
disebut, karena *** akhir yang mengatakan ada, altare pigrorum.
Ada, jatuh lebih dalam daripada sebelumnya dalam buku sayang, yang ia tinggalkan hanya untuk menjalankan
selama satu jam ke wilayah kekuasaan of Moulin, ini campuran belajar dan penghematan, sangat jarang
pada usianya, telah segera mengakuisisi untuknya
rasa hormat dan kekaguman dari biara.
Dari biara, reputasinya sebagai seorang terpelajar harus diteruskan ke orang, di antara
siapa itu telah berubah sedikit, sering terjadi pada waktu itu, ke reputasi sebagai
penyihir.
Pada saat ketika ia kembali, pada hari Quasimodo, dari misa di
Altar dari Malas, yang di samping pintu menuju ruang tengah di
kanan, dekat gambar Perawan, yang
perhatiannya telah tertarik oleh kelompok perempuan tua mengobrol sekitar
tidur untuk anak pungut.
Kemudian ia mendekati makhluk kecil tidak bahagia, yang begitu dibenci dan begitu
mengancam.
Bahwa stres, deformitas itu, pengabaian itu, memikirkan mudanya
saudara, gagasan yang tiba-tiba terpikir olehnya, bahwa jika dia mati, Sayang nya
sedikit Jehan mungkin juga dilemparkan total
pada papan untuk anak pungut, - semua ini pergi ke hatinya secara bersamaan; hebat
kasihan pindah dalam dirinya, dan dia membawa pergi anak.
Ketika ia dihapus anak dari karung, ia menemukan itu sangat cacat, dalam sangat kesungguhan.
Makhluk malang kecil yang malang punya kutil di mata kirinya, kepalanya ditempatkan langsung pada his
bahu, tulang belakang nya miring, tulang dadanya menonjol, dan kakinya
membungkuk, tetapi ia tampak hidup, dan
meskipun mustahil untuk mengatakan dalam bahasa apa ia lisped, menangis nya ditunjukkan
cukup kekuatan dan kesehatan.
Kasih Claude meningkat saat melihat keburukan ini, dan ia bersumpah dalam bukunya
hati ke belakang anak untuk cinta saudaranya, agar, apa pun yang mungkin
the kesalahan masa depan dari Jehan sedikit, ia
seharusnya di sampingnya bahwa amal dilakukan demi Dia.
Itu adalah semacam investasi pekerjaan baik, yang ia mempengaruhi dalam nama-Nya
saudara muda; itu adalah stok perbuatan baik yang dia ingin mengumpulkan di muka untuk
dia, dalam kasus ini sedikit nakal harus beberapa
hari menemukan dirinya pendek bahwa koin, jenis-satunya yang diterima di bar tol-
surga.
Ia membaptis anak angkatnya, dan memberinya nama Quasimodo, baik karena dia
diinginkan sehingga untuk menandai hari, ketika ia telah menemukannya, atau karena ia ingin
menunjuk dengan nama itu untuk apa gelar
makhluk kecil yang malang ini tidak lengkap, dan hampir tidak sketsa.
Bahkan, Quasimodo, buta, bungkuk, berkaki pengkar, adalah hanya "hampir."
BUKU KEEMPAT-. BAB III.
IMMANIS PECORIS CUSTOS, IMMANIOR IPSE.
Sekarang, pada 1482, Quasimodo dibesarkan.
Dia telah menjadi beberapa tahun sebelumnya bellringer Notre-Dame, berkat-Nya
ayah oleh adopsi, Claude Frollo, - yang telah menjadi diakon agung dari Josas, berkat-Nya
daerah kekuasaan, Messire Louis de Beaumont, - yang
telah menjadi Uskup Paris, pada kematian Guillaume Chartier pada 1472, berkat-Nya
pelindung, Olivier Le Daim, tukang cukur ke Louis XI, raja. oleh kasih karunia Allah.
Jadi Quasimodo adalah jari dari lonceng Notre-Dame.
Dalam perjalanan waktu di sana telah terbentuk ikatan khusus intim tertentu yang
bersatu dering ke gereja.
Terpisah selamanya dari dunia, oleh kematian dua kali lahir tidak diketahui dan
naluriahnya deformitas, dipenjara dari bayi di bahwa lingkaran ganda dilewati,
yang malang telah terbiasa untuk melihat
apa pun di dunia ini di luar tembok agama yang telah menerima dia di bawah mereka
bayangan.
Notre-Dame telah dia berturut-turut, sebagai dia tumbuh dan berkembang, telur,
sarang, rumah, negara, alam semesta.
Ada tentu semacam harmoni misterius dan pra-ada antara ini
makhluk dan gereja ini.
Ketika, masih anak kecil, ia menyeret dirinya berbelit-belit dan tersentak di bawah
bayangan kubah, ia tampak, dengan wajah manusia dan binatang kaki-Nya,
alami reptil yang lembab dan suram
trotoar, yang di atasnya bayangan ibukota Romawi begitu banyak pemain yang aneh
bentuk.
Kemudian, pertama kalinya bahwa dia tertangkap terus, mekanis, dari tali ke
menara, dan tergantung diskors dari mereka, dan mengatur bel untuk berdentang, yang dihasilkan pada
Ayah angkatnya, Claude, efek dari
anak yang lidah unloosed dan yang mulai berbicara.
Dengan demikian bahwa, sedikit demi sedikit, berkembang selalu simpati dengan
katedral, tinggal di sana, tidur di sana, hampir tidak pernah meninggalkannya, subjek setiap jam
ke terkesan misterius, ia datang ke
menyerupai, ia incrusted sendiri di dalamnya, sehingga untuk berbicara, dan menjadi bagian integral dari
itu.
Sudut yang menonjol dipasang ke sudut mundur katedral (jika kita
mungkin mengizinkan ini kiasan), dan ia tampaknya tidak hanya penghuninya tapi lebih
dari itu, penyewa alaminya.
Satu hampir bisa mengatakan bahwa ia telah diasumsikan bentuk, sebagai siput mengambil pada bentuk
cangkangnya. Itu kediamannya, lubang-nya,
amplop.
Ada ada antara dia dan gereja tua begitu mendalam suatu simpati naluriah,
jadi magnet banyak afinitas, hubungan materi begitu banyak, bahwa dia melekat ke
agak seperti kura-kura menganut cangkangnya.
Katedral yang kasar dan berkerut adalah cangkangnya.
Hal ini berguna untuk memperingatkan pembaca untuk tidak mengambil secara harfiah semua perumpamaan yang kita
diwajibkan untuk mempekerjakan sini untuk mengekspresikan tunggal, simetris, langsung, hampir
sehakikat persatuan seorang pria dan sebuah bangunan.
Hal ini sama tidak perlu negara untuk apa gelar yang katedral seluruh akrab
kepadanya, setelah begitu lama dan begitu intim hidup bersama seorang.
Tinggal yang aneh kepadanya.
Ini tidak memiliki kedalaman yang Quasimodo tidak menembus, tidak ada ketinggian yang belum
skala.
Dia sering naik banyak batu di bagian depan, dibantu hanya oleh titik-titik yang tidak merata
ukiran.
Menara, pada, yang permukaan eksterior ia sering terlihat memanjat seperti
kadal meluncur di sepanjang dinding tegak lurus, kedua kembar raksasa, begitu luhur, sehingga
mengancam, begitu menakutkan, dimiliki baginya
tidak vertigo, atau teror, atau guncangan takjub.
Melihat mereka begitu lembut di bawah tangan, sehingga mudah untuk skala, orang akan mengatakan bahwa ia
telah dijinakkan mereka.
Dengan berkat dari melompat, memanjat, gambolling tengah jurang katedral raksasa
ia telah menjadi, dalam beberapa jenis, monyet dan kambing, seperti anak yang berenang Calabria
sebelum ia berjalan, dan bermain dengan laut saat masih bayi.
Selain itu, itu bukan tubuhnya sendiri yang tampak kuno setelah Katedral, namun
pikirannya juga.
Dalam kondisi apa adalah pikiran itu? Apa membungkuk memilikinya dikontrak, apa bentuknya telah
diasumsikan bahwa amplop tersimpul bawah, dalam kehidupan buas?
Ini akan sulit untuk menentukan.
Quasimodo telah lahir bermata satu, bungkuk, lumpuh.
Itu dengan kesulitan besar, dan dengan berkat kesabaran besar yang telah Claude Frollo
berhasil dalam mengajar dia untuk berbicara.
Tapi fatal adalah melekat pada bayi terlantar miskin.
Bellringer Notre-Dame pada usia empat belas, sebuah kelemahan baru telah datang untuk
kemalangan lengkap nya: lonceng telah melanggar genderang telinganya, ia telah menjadi
tuli.
Satu-satunya gerbang yang telah meninggalkan alam terbuka lebar untuknya telah tiba-tiba ditutup, dan
selamanya.
Sebagai penutup, telah memotong sinar hanya kegembiraan dan cahaya yang masih dibuat dengan cara
ke dalam jiwa Quasimodo. Jiwanya jatuh ke dalam malam yang mendalam.
Penderitaan yang malang itu menjadi sebagai disembuhkan dan selengkap deformitas nya.
Mari kita menambahkan bahwa ketulian itu membuat dia sampai batas tertentu bodoh.
Sebab, agar tidak membuat orang lain tertawa, saat yang sangat bahwa ia menemukan dirinya
tuli, ia diselesaikan pada keheningan yang hanya melanggar ketika dia sendirian.
Dia secara sukarela mengikat bahwa lidah yang Frollo Claude telah bersusah payah begitu banyak
tergoyahkan.
Oleh karena itu, terjadi, bahwa ketika kebutuhan dibatasi dia untuk berbicara, lidahnya
lamban, canggung, dan seperti pintu yang engselnya tumbuh karatan.
Jika sekarang kita untuk mencoba menembus jiwa Quasimodo melalui yang tebal, keras
kulit, jika kita bisa suara kedalaman yang buruk organisme dibangun, jika itu
diberikan kepada kita untuk melihat dengan obor di belakang
orang-orang non-transparan organ untuk mengeksplorasi bagian bayangan makhluk buram,
untuk menjelaskan sudut mengaburkan nya, masuk akal-nya tidak ada jalan utama, dan tiba-tiba
melemparkan cahaya hidup pada jiwa membelenggu
di ujung gua itu, kita harus, tidak diragukan lagi, menemukan Psyche bahagia di beberapa
sikap yang buruk, sempit, dan ricketty, seperti tahanan di bawah Memimpin of
Venesia, yang tumbuh ganda membungkuk tua di batu
kotak yang baik terlalu rendah dan terlalu pendek bagi mereka.
Sudah pasti bahwa pikiran menjadi atropi dalam tubuh rusak.
Quasimodo nyaris tak sadar cast jiwa menurut gambar-Nya, bergerak membabi buta
dalam dirinya.
Kesan obyek mengalami pembiasan yang cukup besar sebelum mencapai nya
pikiran.
Otaknya adalah medium yang aneh, ide-ide yang melewatinya dikeluarkan sebagainya
sepenuhnya terdistorsi.
Refleksi yang dihasilkan dari pembiasan ini, tentu, berbeda dan
sesat.
Oleh karena itu seribu ilusi optik, seribu penyimpangan penghakiman, sebuah
ribu penyimpangan, di mana pikiran melenceng, sekarang gila, sekarang bodoh.
Efek pertama dari organisasi ini yang fatal adalah masalah pandangan yang dilemparkan
pada hal-hal. Dia menerima hampir tidak ada persepsi langsung
dari mereka.
Dunia luar tampak jauh lebih jauh kepadanya daripada yang dilakukannya untuk kita.
Efek kedua dari kemalangan adalah untuk membuat dia berbahaya.
Dia berbahaya, pada kenyataannya, karena ia buas, ia buas karena dia jelek.
Ada logika dalam sifatnya, karena ada di kita.
Kekuatan-Nya, begitu luar biasa dikembangkan, adalah penyebab kedengkian masih lebih besar:
"Malus Puer robustus," kata Hobbes. Keadilan ini harus, bagaimanapun akan diberikan kepada
dia.
Kedengkian tidak, mungkin, bawaan dalam dirinya.
Dari langkah-langkah pertamanya antara pria, ia merasa dirinya, kemudian ia melihat dirinya sendiri,
dimuntahkan, hancur, ditolak.
Kata-kata manusia, baginya, selalu ejekan bersenda gurau atau kutukan A.
Sebagai dia tumbuh, ia menemukan apa pun kecuali kebencian di sekelilingnya.
Dia telah menangkap kedengkian umum.
Dia mengambil senjata yang ia telah terluka.
Setelah semua, ia memalingkan wajahnya ke arah laki-laki hanya dengan enggan, katedral-nya
cukup baginya.
Itu dihuni dengan tokoh marmer, - raja, orang-orang kudus, uskup, - yang setidaknya tidak
tertawa di wajahnya, dan yang memandang kepadanya hanya dengan ketenangan dan
kebaikan.
Patung-patung lainnya, orang-orang dari monster dan setan, tidak ada kebencian dihargai baginya,
Quasimodo. Ia menyerupai mereka terlalu banyak untuk itu.
Mereka tampak agak, akan mengejek pada orang lain.
Para orang kudus adalah teman-temannya, dan memberkatinya; monster itu teman-temannya dan
menjaga dia.
Jadi dia memegang persekutuan panjang dengan mereka. Dia kadang-kadang melewati jam penuh meringkuk
sebelum salah satu patung-patung ini, dalam percakapan soliter dengan itu.
Jika salah satu datang, dia melarikan diri seperti seorang kekasih terkejut dalam bukunya serenade.
Dan katedral itu bukan masyarakat hanya untuk dia, tapi alam semesta, dan seluruh alam
samping.
Dia bermimpi tidak ada pagar tanaman selain jendela dicat, selalu dalam bunga; tidak lain
warna daripada dedaunan batu yang tersebar keluar, penuh dengan burung, di
berkas dari ibukota Saxon, tidak ada yang lain
pegunungan dari menara kolosal gereja, tidak ada laut lainnya dari Paris,
menderu di pangkalan mereka.
Apa yang ia cintai di atas segalanya dalam bangunan ibu, yang membangkitkan-Nya
jiwa, dan membuatnya membuka sayapnya yang buruk, yang sangat menyedihkan itu terus terlipat dalam nya
gua, yang kadang-kadang membuat dia bahkan bahagia, adalah lonceng.
Dia mencintai mereka, membelai mereka, berbicara dengan mereka, memahami mereka.
Dari berpadu di puncak menara, lebih dari persimpangan gang dan nave, ke
bel besar depan, ia dihargai kelembutan untuk mereka semua.
Puncak menara pusat dan dua menara itu kepadanya sebagai tiga kandang besar, burung yang,
dibesarkan oleh dirinya sendiri, bernyanyi untuknya sendiri.
Namun itu lonceng ini sangat yang membuatnya tuli, tetapi ibu sering suka terbaik yang
anak yang telah menyebabkan mereka paling menderita.
Memang benar bahwa suara mereka adalah satu-satunya yang ia masih bisa mendengar.
Pada skor ini, lonceng besar itu tercinta.
Ini dia yang dia lebih suka keluar dari semua yang keluarga anak perempuan berisik yang sibuk
di atasnya, pada hari-hari perayaan. Bel ini bernama Marie.
Dia sendirian di menara selatan, dengan kakaknya Jacqueline, sebuah lonceng kecil
ukuran, tutup mulut dalam kandang kecil di sampingnya.
Ini Jacqueline begitu dipanggil dari nama istri Jean Montagu, yang telah memberikan
ke gereja, yang belum dicegah pergi dan mencari tanpa kepala di
Montfaucon.
Di menara kedua ada enam lonceng lain, dan, akhirnya, enam yang lebih kecil
dihuni menara tempat lonceng bergantung di atas penyeberangan itu, dengan lonceng kayu, yang hanya berdering
antara setelah makan malam pada hari Jumat Agung dan pagi hari sebelum Paskah.
Jadi Quasimodo telah lima belas lonceng di istana-Nya; namun besar Marie favoritnya.
Tidak tahu dapat dibentuk dari kegembiraannya pada hari-hari ketika denting itu terdengar besar.
Pada saat ketika diakon agung memecat Ayah, dan berkata, "Pergilah!" Mount ia spiral
tangga menara jam lebih cepat daripada orang lain bisa turun itu.
Ia masuk sempurna bernapas ke dalam ruang udara lonceng besar, ia menatap
pada saat itu, taat dan penuh kasih, kemudian ia berbicara dengan lembut dan menepuk
dengan tangannya, seperti kuda yang baik, yaitu sekitar untuk berangkat pada perjalanan panjang.
Ia mengasihani dia untuk masalah bahwa dia akan menderita.
Setelah belaian pertama, dia berteriak kepada para pembantunya, ditempatkan dalam cerita yang lebih rendah
menara, untuk memulai.
Mereka memegang tali, roda berderit, kapsul besar dari logam mulai
perlahan-lahan menjadi gerak. Quasimodo diikuti dengan pandangan dan
gemetar.
Kejutan pertama dari genta dan dinding tembaga yang dibuat kerangka kerja yang di atasnya
itu dipasang bergetar. Quasimodo bergetar dengan bel.
"VAH!" Teriaknya, dengan ledakan tawa tak masuk akal.
Namun, gerakan bass dipercepat, dan, dalam proporsi sebagaimana
menggambarkan sudut yang lebih luas, mata Quasimodo dibuka juga lebih banyak dan lebih luas,
fosfat dan menyala.
Akhirnya denting besar mulai; menara seluruh gemetar, kayu, memimpin, potong
batu, semua mengerang sekaligus, dari tumpukan yayasan ke trefoils ITS
KTT.
Kemudian Quasimodo rebus dan berbusa, ia pergi dan datang, ia gemetar dari kepala sampai kaki
dengan menara.
Bel, marah, kerusuhan berjalan, disajikan kepada dua dinding menara bergantian
tenggorokan tembaga nya, mana yang lolos napas menggelora, yang terdengar
liga pergi.
Quasimodo menempatkan diri di depan ini tenggorokan terbuka, ia berjongkok dan bangkit dengan
osilasi bel, bernapas dalam napas besar, menatap secara bergantian di
tempat dalam, yang menyerbu dengan orang-orang,
dua ratus meter di bawahnya, dan bahwa lidah, besar tembaga yang datang, kedua
setelah kedua, melolong di telinganya.
Ini adalah pidato-satunya yang ia mengerti, satu-satunya suara yang pecah baginya
universal yang diam. Ia membengkak di sebagai burung tidak di
matahari.
Tiba-tiba, hiruk-pikuk bel disita ditimpakan kepadanya, tatapannya menjadi
luar biasa, ia berbaring di menunggu bel besar karena lewat, seperti laba-laba terletak pada menunggu
untuk terbang, dan tiba-tiba melemparkan dirinya atasnya, dengan kekuatan dan utama.
Kemudian, digantung di atas jurang, ditanggung ke sana kemari oleh tangguh berayun dari
bel, dia menyambar rakasa tembaga oleh telinga-lap, menekan di antara kedua lutut,
mendorong pada dengan tumitnya, dan melipatduakan
kemarahan denting dengan kejutan keseluruhan dan berat tubuhnya.
Sementara itu, menara gemetar, ia menjerit dan mengertakkan giginya, rambut merahnya mawar
tegak, dadanya naik-turun seperti bellow, matanya berkelebat api, bel mengerikan
meringkik, terengah-engah, di bawahnya, dan kemudian
tidak lagi bel besar Notre-Dame atau Quasimodo: itu mimpi, angin puyuh,
prahara, pusing dipasang mengangkang kebisingan; roh menempel terbang
crupper, centaur yang aneh, pria setengah, setengah
bel; semacam Astolphus mengerikan, dibawa pergi pada Hippogriff luar biasa hidup
perunggu.
Kehadiran ini menjadi luar biasa disebabkan, karena itu, napas kehidupan untuk
beredar di seluruh katedral keseluruhan.
Tampaknya seolah-olah ada melarikan diri darinya, setidaknya menurut tumbuh
takhayul dari kerumunan, sebuah emanasi misterius yang animasi semua batu-batu
Notre-Dame, dan membuat perut dalam gereja kuno untuk berdebar-debar.
Ini cukup bagi orang-orang tahu bahwa ia ada di sana, untuk membuat mereka percaya bahwa mereka
melihat seribu patung galeri dan front dalam gerak.
Dan katedral memang tampak makhluk jinak dan patuh di bawah tangannya, melainkan
menunggu kehendak-Nya untuk mengangkat suara yang besar, itu dimiliki dan diisi dengan
Quasimodo, seperti dengan semangat akrab.
Orang bisa mengatakan bahwa ia membuat bangunan besar bernapas.
Dia di mana-mana tentang hal itu, bahkan, ia menggandakan dirinya sendiri pada semua poin dari
struktur.
Sekarang salah satu dirasakan dengan penakutan di bagian paling atas dari salah satu menara, seorang kurcaci yang fantastis
mendaki, menggeliat, merangkak pada semua merangkak, turun luar di atas jurang, melompat
dari proyeksi untuk proyeksi, dan akan
merampok perut beberapa Gorgon pahatan, melainkan Quasimodo mencabut the
gagak.
Sekali lagi, di beberapa sudut jelas gereja yang datang dalam kontak dengan semacam hidup
chimera, merunduk dan cemberut, itu Quasimodo terlibat dalam pemikiran.
Kadang-kadang satu menangkap bayangan, pada sebuah menara lonceng, dari sebuah kepala yang sangat besar dan bundel a
kaki berayun teratur marah di ujung tali, itu Quasimodo dering
vesper atau Angelus.
Sering di malam hari bentuk mengerikan terlihat berkeliaran di sepanjang pagar rapuh
lacework diukir, yang mahkota menara dan perbatasan keliling apsis;
lagi itu adalah bungkuk Notre-Dame.
Kemudian, kata para wanita dari lingkungan, seluruh gereja mengambil sesuatu
fantastis, supranatural, mengerikan; mata dan mulut terbuka, di sana-sini, satu
mendengar anjing, monster, dan
gargoyle batu, yang menjaga jaga malam dan siang, dengan leher terjulur dan terbuka
rahang, sekitar katedral mengerikan, menggonggong.
Dan, jika itu adalah Malam Natal, sementara lonceng besar, yang sepertinya memancarkan kematian
mainan, memanggil setia kepada misa tengah malam, seperti udara yang tersebar di
fasad suram yang satu akan
menyatakan bahwa portal besar itu melahap kerumunan, dan bahwa naik
window menontonnya. Dan semua ini berasal dari Quasimodo.
Mesir akan mengambil dia untuk dewa candi ini; Abad Pertengahan percaya padanya
menjadi setan nya: dia sebenarnya jiwanya.
Sedemikian rupa adalah penyakit ini bahwa bagi mereka yang tahu bahwa Quasimodo telah ada,
Notre-Dame adalah-hari sepi, mati, mati.
Satu merasa sesuatu yang telah menghilang dari itu.
Bahwa tubuh besar kosong; itu adalah tengkorak, roh telah tinggalkan, satu
melihat tempat dan itu semua.
Hal ini seperti tengkorak yang masih memiliki lubang untuk mata, namun tidak lagi terlihat.
BUKU KEEMPAT-. BAB IV.
The Dog and MASTER NYA.
Namun demikian, ada satu makhluk manusia yang dikecualikan dari kejahatan Quasimodo dan
dari kebencian bagi orang lain, dan yang dikasihi-Nya bahkan lebih, mungkin, dari-Nya
katedral: ini adalah Claude Frollo.
Hal tersebut sederhana; Claude Frollo telah dia di, telah mengadopsi dia, telah
gizi dia, telah membesarkan dirinya.
Ketika anak kecil, itu antara kaki Claude Frollo bahwa ia terbiasa
berlindung, ketika anjing menyalak dan anak-anak setelah dia.
Claude Frollo telah mengajarinya berbicara, membaca, menulis.
Claude Frollo akhirnya membuatnya bellringer itu.
Sekarang, untuk memberikan lonceng besar dalam pernikahan Quasimodo adalah memberikan Juliet Romeo.
Oleh karena itu rasa syukur Quasimodo sangat mendalam, penuh gairah, tak terbatas, dan meskipun
wajah ayah angkatnya sering mendung atau berat, walaupun pidatonya adalah
biasanya ketus, kasar, angkuh, bahwa
syukur tidak pernah ragu-ragu untuk sesaat pun.
Diakon agung yang ada dalam Quasimodo budak yang paling patuh, pesuruh yang paling jinak,
yang paling waspada anjing.
Ketika bellringer miskin menjadi tuli, ada telah didirikan antara dia dan Claude
Frollo, bahasa tanda, misterius dan dipahami oleh diri mereka sendiri.
Dengan cara ini diakon agung itu adalah satu-satunya manusia yang dengan siapa Quasimodo telah
diawetkan komunikasi. Ia bersimpati dengan tapi dua hal dalam
dunia ini: Notre-Dame dan Claude Frollo.
Tidak ada yang dapat dibandingkan dengan kerajaan diakon agung di atas
bellringer; dengan lampiran bellringer untuk diakon agung tersebut.
Sebuah tanda dari Claude dan ide memberinya kesenangan saja sudah cukup untuk membuat
Quasimodo melemparkan dirinya ditanduk dari puncak Notre-Dame.
Itu adalah hal yang luar biasa - semua itu kekuatan fisik yang telah dicapai dalam
Quasimodo seperti perkembangan yang luar biasa, dan yang ditempatkan oleh dia
membabi buta di disposisi lain.
Ada di dalamnya, tidak diragukan lagi, pengabdian berbakti, lampiran dalam negeri; ada juga
tarik satu roh roh lain.
Ini adalah organisasi, miskin canggung, dan kaku, yang berdiri dengan kepala menunduk
dan memohon mata sebelum tinggi dan mendalam, kuat dan unggul
intelek.
Terakhir, dan di atas semua, itu syukur. Syukur sehingga mendorong ke batasnya extremest,
bahwa kita tidak tahu apa yang harus membandingkannya.
Kebajikan ini bukan salah satu dari orang-orang yang contoh terbaik yang harus dipenuhi dengan
antara manusia.
Kita akan katakan, bahwa Quasimodo mencintai diakon agung sebagai anjing tidak pernah, tidak pernah kuda,
gajah tidak pernah mencintai tuannya.
BUKU KEEMPAT-. BAB V.
LEBIH TENTANG CLAUDE FROLLO.
Pada 1482, Quasimodo adalah sekitar dua puluh tahun; Claude Frollo, sekitar tiga puluh enam.
Satu tumbuh, yang lainnya telah menjadi tua.
Claude Frollo bukan lagi sarjana sederhana dari perguruan tinggi Obor, tender
pelindung anak kecil, filsuf muda dan melamun yang tahu banyak hal dan
adalah bodoh banyak.
Dia adalah seorang imam, keras, serius, murung, satu diisi dengan jiwa; Monsieur
diakon agung of Josas, misdinar kedua uskup, yang memiliki muatan dari dua deaneries
of Montlhery, dan Chateaufort, dan 174 curacies negara.
Dia adalah seorang tokoh mengagumkan dan suram, sebelum siapa anak-anak paduan suara di alba dan
jaket gemetar, serta machicots, dan saudara-saudara Saint-Augustine dan
matutinal panitera Notre-Dame, ketika ia
perlahan-lahan melewati bawah lengkungan luhur paduan suara, megah, bijaksana, dengan lengan
dilipat dan kepalanya sehingga membungkuk di dada bahwa semua yang melihat wajahnya adalah yang besar,
botak alis.
Dom Claude Frollo telah, bagaimanapun, tidak meninggalkan ilmu dan juga bukan pendidikan-nya
saudara muda, dua pekerjaan hidupnya.
Tapi seiring dengan berjalannya waktu, kepahitan sebagian telah bercampur dengan hal-hal yang
begitu manis. Dalam jangka panjang, kata Paulus Diacre, yang terbaik
ternyata lemak babi tengik.
Sedikit Jehan Frollo, bermarga (du Moulin) "Mill" karena tempat di mana ia
dibesarkan, tidak tumbuh di arah yang Claude akan suka
memaksakan atasnya.
Kakak diandalkan murid yang saleh, penurut, belajar, dan terhormat.
Tapi adik kecil, seperti pohon-pohon muda yang menipu harapan tukang kebun
keras kepala dan putar ke mana mereka menerima seperempat matahari dan udara, sedikit
saudara tidak tumbuh dan tidak berkembang biak,
tetapi hanya mengajukan cabang lebat dan mewah baik pada sisi kemalasan,
ketidaktahuan, dan pesta pora.
Dia adalah iblis yang teratur, dan sangat kacau, yang membuat Dom Claude cemberut;
tapi sangat lucu dan sangat halus, yang membuat senyum kakak.
Claude telah mengaku dia bahwa perguruan tinggi yang sama Torchi tempat ia melewati nya
tahun-tahun awal dalam studi dan meditasi, dan itu adalah kesedihan kepadanya bahwa tempat kudus ini,
sebelumnya diteguhkan dengan nama Frollo, harus-hari akan dipermalukan oleh hal itu.
Dia kadang-kadang berkhotbah kotbah yang sangat lama dan berat Jehan, yang terakhir intrepidly
bertahan.
Setelah semua, anak nakal muda memiliki hati yang baik, seperti dapat dilihat di semua komedi.
Tapi khotbah berakhir, dia tidak kurang tenang melanjutkan studinya dari seditions
dan enormities.
Sekarang adalah paruh bejaune atau kuning (karena mereka disebut pendatang baru di
universitas), yang ia telah menganiaya dengan cara selamat datang; tradisi berharga yang
telah hati-hati diawetkan untuk hari kita sendiri.
Sekali lagi, ia telah ditetapkan dalam gerakan sekelompok ulama, yang telah melemparkan diri mereka atas
anggur-toko di mode klasik, kuasi classico excitati, telah kemudian mengalahkan
minuman keras "dengan pentungan ofensif," dan
bar gembira menjarah, bahkan untuk menghancurkan dalam hogsheads anggur di
gudang.
Dan kemudian itu adalah laporan baik dalam bahasa Latin, yang monitor sub-Torchi dilakukan
memelas untuk Dom Claude dengan komentar marjinal sedih, - Rixa; prima causa Vinum
potatum optimal.
Akhirnya, dikatakan, hal yang cukup mengerikan di anak enam belas, yang nya
pesta pora seringkali diperluas sejauh Rue de Glatigny.
Claude, sedih dan putus asa di hati manusia, oleh semua ini, telah melemparkan
dirinya penuh semangat ke pelukan belajar, bahwa saudara yang, setidaknya tidak tertawa
di wajah Anda, dan yang selalu membayar Anda,
meskipun dalam uang yang kadang-kadang berongga kecil-kecil, atas perhatian yang telah Anda
dibayar kepadanya.
Oleh karena itu, ia menjadi lebih dan lebih belajar, dan, pada saat yang sama, sebagai alami
Akibatnya, lebih dan lebih kaku sebagai seorang imam, lebih dan lebih menyedihkan sebagai manusia.
Ada untuk kita masing-masing beberapa perumpamaan antara kecerdasan kita, kita
kebiasaan, dan karakter kita, yang berkembang tanpa istirahat, dan istirahat hanya di
besar gangguan kehidupan.
Seperti Claude Frollo telah melewati hampir seluruh lingkaran pembelajaran manusia -
positif, eksterior, dan diperbolehkan - sejak masa mudanya, ia wajib, kecuali dia datang
berhenti, ubi defuit Orbis, untuk melanjutkan
lebih lanjut dan mencari aliments lain untuk kegiatan tak terpuaskan kecerdasannya.
Simbol antik dari ular menggigit ekornya, di atas segalanya, berlaku untuk
ilmu pengetahuan.
Ini akan muncul bahwa Claude Frollo pernah mengalami ini.
Banyak kuburan orang menegaskan bahwa, setelah kelelahan FAS pembelajaran manusia,
dia berani menembus ke dalam nefas.
Dia, kata mereka, mencicipi dalam suksesi semua apel dari pohon pengetahuan, dan,
apakah dari kelaparan atau jijik, harus diakhiri dengan mencicipi buah terlarang.
Ia mengambil tempatnya secara bergantian, sebagai pembaca telah melihat, dalam konferensi dari
teolog dalam Sorbonne, - dalam majelis dokter seni, setelah cara
Saint-Hilaire, - dalam sengketa dari
decretalists, setelah cara Saint-Martin, - di jemaat dokter
di font air suci Notre-Dame, iklan cupam Nostroe-Dominoe.
Semua piring diizinkan dan disetujui, yang keempat dapur besar yang disebut
empat fakultas bisa rumit dan melayani untuk memahami, ia telah melahap, dan telah
telah kenyang dengan mereka sebelum lapar adalah diredakan.
Lalu ia telah menembus lebih jauh, lebih rendah, di balik semua bahwa bahan, selesai,
pengetahuan yang terbatas, dia, mungkin, mempertaruhkan jiwanya, dan telah duduk di
gua di meja misterius
alkemis, dari astrolog, dari hermetics, yang Averroes, Gillaume de
Paris, dan Nicolas Flamel memegang ujung di Abad Pertengahan, dan yang meluas di
Timur, oleh cahaya yang bercabang tujuh
candlestick, untuk Salomo, Pythagoras, dan Zoroaster.
Itulah, setidaknya, apa yang seharusnya, apakah benar atau tidak.
Sudah pasti bahwa diakon agung sering mengunjungi makam para Orang Suci-
Innocents, di mana, itu benar, ayah dan ibunya telah dikuburkan, dengan yang lain
korban wabah 1466, tetapi bahwa Ia
muncul jauh kurang saleh sebelum salib kuburan mereka dari sebelum aneh
angka yang makam Nicolas Flamel dan Claude Pernelle, didirikan hanya
sampingnya, dimuat.
Sudah pasti bahwa ia sering terlihat melewati sepanjang Rue des Lombard,
dan diam-diam memasuki sebuah rumah kecil yang membentuk sudut Rue des Ecrivans
dan Marivault Rue.
Itu adalah rumah yang telah dibangun Nicolas Flamel, di mana ia meninggal sekitar 1417, dan
yang terus-menerus sepi sejak saat itu, sudah mulai turun di reruntuhan, - sehingga
sangat memiliki hermetics dan
alkemis dari semua negara terbuang jauh dinding, hanya dengan ukiran nama mereka pada
mereka.
Beberapa tetangga bahkan menegaskan bahwa mereka pernah melihat, melalui Diakon Agung udara-lubang,
Claude penggalian, membalik, menggali bumi dalam dua gudang, yang
mendukung telah dipulas dengan jumlahnya
bait dan hieroglif oleh Nicolas Flamel sendiri.
Itu seharusnya bahwa Flamel telah mengubur batu filsuf di ruang bawah tanah, dan
alkemis, untuk kurun dua abad, dari Magistri kepada Bapa Pacifique, tidak pernah
berhenti khawatir tanah sampai rumah,
begitu kejam dijarah dan diserahkan, berakhir dengan jatuh menjadi debu di bawah kaki mereka.
Sekali lagi, sudah pasti bahwa diakon agung telah disita dengan hasrat tunggal untuk
pintu simbolis Notre-Dame, halaman dari buku sulap ditulis di batu,
oleh Uskup Guillaume de Paris, yang, tidak
diragukan, telah dikutuk karena ditempelkan terdepan sehingga neraka ke puisi suci
dinyanyikan oleh sisa bangunan tersebut.
Diakon Agung Claude kredit juga memiliki fathomed misteri raksasa
Saint Christopher, dan bahwa patung, mulia misterius yang kemudian berdiri di
pintu masuk ruang depan, dan yang
orang, mengolok-olok, yang disebut "Monsieur Legris."
Tapi, apa setiap orang mungkin perhatikan adalah jam-jam berkesudahan yang ia sering
bekerja, duduk di atas tembok pembatas area di depan gereja, di
merenungkan patung depan;
memeriksa sekarang perawan bodoh dengan lampu mereka terbalik, sekarang gadis-gadis yang bijaksana
dengan lampu mereka tegak, lagi, menghitung sudut visi yang
gagak yang termasuk ke depan kiri, dan
yang melihat sebuah titik misterius di dalam gereja, di mana menyembunyikan
filsuf batu, jika hal itu tidak di ruang bawah tanah Nicolas Flamel.
Itu, mari kita komentar secara sepintas, nasib yang tunggal untuk Gereja Notre-Dame
pada zaman yang begitu dicintai, dalam dua derajat yang berbeda, dan dengan begitu banyak
pengabdian, oleh dua makhluk sehingga berbeda dengan Claude dan Quasimodo.
Dicintai oleh satu, semacam naluriah dan buas setengah manusia, karena keindahan, untuk yang
perawakan, untuk harmoni yang berasal dari ansambel megah; dicintai
yang lain, belajar dan bersemangat
imajinasi, untuk mitos, untuk arti yang berisi, simbolisme
tersebar di bawah patung depan, - seperti teks pertama di bawah
kedua dalam palimpsest, - dengan kata lain, untuk
teka-teki yang abadi propounding untuk memahami.
Selain itu, yakin bahwa diakon agung yang telah memantapkan dirinya di
salah satu dari dua menara yang terlihat pada Greve, tepat di samping frame untuk lonceng,
sel kecil yang sangat rahasia, di mana tidak ada
seorang pun, bahkan uskup, masuk tanpa pergi, dikatakan.
Sel kecil ini dulunya dibuat hampir di puncak menara, antara
burung gagak 'sarang, oleh Uskup Hugo de Besançon yang telah ditempa ilmu sihir ada di
nya hari.
Apa sel yang mengandung, tak seorang pun tahu, tapi dari untai Terrain, di malam hari,
ada sering terlihat muncul, menghilang, dan muncul kembali pada singkat dan teratur
interval, di jendela jendela atap sedikit
membuka pada belakang menara, merah tertentu, intermiten, cahaya tunggal
yang tampaknya mengikuti napas terengah-engah dari bellow, dan melanjutkan dari nyala api,
bukan dari cahaya.
Dalam kegelapan, pada ketinggian itu, menghasilkan efek tunggal; dan
goodwives berkata: "Ada yang meniup diakon agung! neraka adalah gemerlap sampai sana! "
.
Tidak ada bukti besar sihir dalam, setelah semua, tapi ada masih cukup
asap untuk menjamin menduga api, dan melahirkan seorang diakon agung the lumayan tangguh
reputasi.
Kami harus menyebutkan bagaimanapun, bahwa ilmu-ilmu Mesir, penujuman itu dan
sihir, bahkan terputih, bahkan yang paling tidak bersalah, tidak memiliki musuh yang lebih beracun, tidak
lebih bengis pengadu sebelum tuan-tuan dari officialty Notre-Dame.
Apakah ini horor tulus, atau permainan yang dimainkan oleh pencuri yang berteriak, "berhenti
pencuri! "pada semua peristiwa, hal itu tidak mencegah diakon agung dari yang dipertimbangkan oleh
belajar kepala bab ini, sebagai jiwa yang
telah berkelana ke serambi neraka, yang hilang di gua-gua organisasi rahasia tersebut,
meraba-raba di tengah bayang-bayang dari ilmu-ilmu gaib.
Baik adalah orang-orang tertipu dengan demikian; dengan salah satu yang memiliki kecerdasan apapun,
Quasimodo berlalu bagi setan, Claude Frollo, untuk dukun.
Sudah jelas bahwa bellringer adalah untuk melayani diakon agung untuk waktu yang diberikan, pada
akhir yang ia akan membawa pergi jiwa yang terakhir, dengan cara pembayaran.
Jadi diakon agung itu, meskipun penghematan yang berlebihan hidupnya, berada di buruk
bau antara semua jiwa saleh, dan tidak ada hidung yang taat sehingga berpengalaman yang
tidak bisa mencium bau keluar menjadi penyihir.
Dan jika, sebagai dia tumbuh lebih tua, jurang terbentuk dalam ilmu pengetahuan, mereka juga membentuk
dalam hatinya.
Bahwa setidaknya, adalah apa yang memiliki alasan untuk percaya pada meneliti wajah yang pada
jiwa yang hanya terlihat bersinar melalui awan suram.
Mana yang besar alis, botak? kepala yang selamanya bengkok? payudara yang selalu naik turun
dengan mendesah?
Apa rahasia berpikir menyebabkan mulutnya tersenyum dengan kepahitan begitu banyak, pada saat yang sama
saat itu alisnya merengut mendekati satu sama lain seperti dua ekor lembu pada titik
pertempuran?
Mengapa rambut yang sudah ia meninggalkan abu-abu? Apa itu api internal yang kadang-kadang
pecah dimaksud dalam tatapannya, sedemikian rupa bahwa matanya mirip lubang menembus di
dinding tungku?
Gejala ini dari keasyikan moral yang kekerasan, telah mengakuisisi terutama
tinggi tingkat intensitas pada zaman ketika kisah ini terjadi.
Lebih dari sekali koor-anak telah melarikan diri ketakutan dalam menemukan dirinya sendirian di gereja,
aneh dan mempesona adalah melihat nya.
Lebih dari sekali, dalam paduan suara, di jam kantor, tetangganya di warung-warung
telah mendengar dia berbaur dengan lagu polos, iklan omnem tonum, tanda kurung dimengerti.
Lebih dari sekali tukang cuci dari Dataran dibebankan "dengan mencuci bab" telah
mengamati, bukan tanpa penakutan, tanda kuku dan jari mengepal pada
jubah of Monsieur diakon agung of Josas.
Namun, ia melipatgandakan tingkat keparahan, dan tidak pernah lebih teladan.
Dengan profesi maupun oleh karakter, dia selalu menahan diri jauh dari perempuan;
ia tampak membenci mereka lebih dari sebelumnya. Gemerisik hanya dari rok sutra
disebabkan kerudungnya jatuh menutupi matanya.
Setelah skor ini ia begitu iri pada penghematan dan cadangan, bahwa ketika Dame
de Beaujeu, putri raja, datang mengunjungi biara Notre-Dame, di
bulan Desember, 1481, dia serius menentang
pintu masuk nya, mengingatkan uskup undang-undang dari Black Book, yang berasal dari
berjaga dari Saint-Barthélemy,, 1334 yang interdicts akses ke biara untuk "setiap
wanita apa pun, tua atau muda, simpanan atau pembantu. "
Setelah uskup yang telah dibatasi untuk membacakan kepadanya tata wakil
Odo, yang excepts Dames besar tertentu, aliquoe magnates mulieres, quoe sinus
scandalo vitari possunt non.
Dan lagi diakon agung itu protes, keberatan bahwa tata wakil tersebut,
yang tanggal kembali ke 1207, adalah anterior dengan seratus dua puluh tujuh tahun untuk Black
Buku, dan akibatnya dibatalkan pada kenyataannya oleh itu.
Dan ia menolak untuk tampil di depan sang putri.
Itu juga menyadari bahwa ngeri untuk Bohemian perempuan dan gipsi itu tampak
menggandakan untuk beberapa masa waktu.
Dia telah mengajukan petisi kepada Uskup untuk dekrit yang secara tegas melarang wanita Bohemia
untuk datang dan menari dan memukul rebana mereka pada tempat Parvis, dan
untuk tentang jangka waktu yang sama, ia
telah merampok plakat berjamur officialty, dalam rangka untuk mengumpulkan kasus-kasus
tukang sihir dan penyihir mengutuk api atau tali, untuk keterlibatannya dalam kejahatan dengan
domba jantan, menabur, atau kambing.
BUKU KEEMPAT-. BAB VI.
Ketidakpopulerannya.
The diakon agung dan bellringer, seperti yang kita telah mengatakan, tetapi sedikit yang dicintai oleh
rakyat besar dan kecil, di sekitar katedral.
Ketika Claude dan Quasimodo pergi bersama, yang sering terjadi, dan
ketika mereka terlihat melintasi di perusahaan, para pelayan di belakang master, dingin,
sempit, dan suram jalan di blok
Notre-Dame, lebih dari satu kata jahat, lebih dari satu gemetar ironis, lebih dari satu
bercanda menghina menyapa mereka dalam perjalanan mereka, kecuali Claude Frollo, yang jarang
kasus, berjalan dengan kepala tegak dan dibesarkan,
menampilkan parah dan hampir alis Agustus ke jeerers tercengang.
Keduanya pada triwulan mereka seperti "penyair" dari mereka berbicara Regnier, -
"Segala macam orang berjalan setelah penyair, Sebagai warblers terbang menjerit setelah burung hantu."
Kadang-kadang anak nakal mempertaruhkan kulit dan tulang untuk kesenangan yang tak terlukiskan
mengemudi pin ke punuk Quasimodo.
Sekali lagi, seorang gadis muda, lebih berani dan cakep daripada yang pas, disikat imam
jubah hitam, bernyanyi di wajah-Nya lagu pendek sinis, "ceruk, ceruk, iblis adalah
tertangkap. "
Kadang-kadang kelompok crones tua jorok, berjongkok dalam sebuah file di bawah bayangan
langkah ke teras, memarahi berisik sebagai diakon agung dan bellringer berlalu, dan
melemparkan mereka ini mendorong menyambut, dengan
kutukan: "Hum! there'sa rekan yang jiwanya dibuat seperti tubuh yang lain! "
Atau band anak sekolah dan anak jalanan, bermain hop-scotch, bangkit dalam tubuh dan
hormat klasik, dengan beberapa menangis dalam bahasa Latin: "EIA! EIA!
Claudius claudo ***! "
Tapi penghinaan umumnya berlalu tanpa disadari baik oleh imam dan bellringer tersebut.
Quasimodo terlalu tuli untuk mendengar semua hal ini ramah, dan Claude terlalu menerawang.